Открытый гей станет лютеранским священником в Канаде Июнь 3, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство, Общая , добавить комментарийБудущий священник состоит в однополом браке
Лютеранская церковь на юге канадской провинции Онтарио намерена возвести в сан священника гея, состоящего в однополом браке. Это решение является беспрецедентным для Канады. При этом представитель руководства церкви уже высказал свое недовольство этим шагом.
Пастор Дон Хатчингс заявила, что на рукоположение Лайнела Кетолы соберутся 50 священников со всей Канады.
По ее словам, это будет первое рукоположение открытого гея, состоящего в однополом браке, в Лютеранской церкви Канады.
Однако епископ Майкл Прайс заявил, что рукоположение гея, состоящего в однополом браке, станет «серьезным ударом» и нанесет «непоправимый вред» общенациональной церковной общине.
Лютеранские церкви США и Канады требуют, чтобы священники, которые идентифицируют себя как геи, воздерживались от сексуальных контактов.
Однако Ассамблея евангелических лютеран США в прошлом году обратились к епископам с просьбой не увольнять гомосексуальных священников: геев и лесбиянок – которые нарушают это правило.
Лицо телеканала «1+1» Анатолий ЕРЕМА: «Когда я начал любить мужчин, поначалу не знал, как с этим жить» Апрель 25, 2008
Разместил Максим Братухин в : Общая , 1 комментарий |
|
Популярный телеведущий откровенно рассказал «Бульвару Гордона», как он стал геем и каково им быть
Прежде всего мы знаем Анатолия Ерему как ведущего программы «Империя кино» на «1+1». Недавно формат передачи изменился. Хотя сама по себе «Империя» остается, вступлений к фильмам, которые делали Анатолий Ерема и Ольга Сумская, уже не будет. По словам Анатолия, таково решение руководства телеканала.
Впрочем, Ерема все равно востребован. Он по-прежнему ведет проекты «Документ» на «1+1» и «Документ плюс» на «1+1 International» — международной версии канала, транслируемой во всех странах мира, кроме Украины. Также занимает должность продюсера «1+1 International».
Правда, говорили мы с Анатолием не о работе, а о личной жизни, в которой у него до 34 лет все было довольно стандартно: университет, женитьба, дети, развод… Но ситуация неожиданно изменилась. Сегодня Ерема — один из тех, кто не скрывает своей сексуальной ориентации и считает гомосексуализм таким же естественным явлением, как традиционные отношения полов.
Екатерина СКРИПНИКОВА
«Бульвар Гордона»
«С ЖЕНОЙ Я ПРОЖИЛ 12 ЛЕТ, И МНЕ ЕСТЬ ЧТО ВСПОМНИТЬ»
— Анатолий, сейчас вам 47 лет, а каким вы были, к примеру, лет 20 назад? Я имею в виду не столько вашу сексуальную ориентацию, сколько состояние души.
— Ну 87-й год — это время надежд… Перестройка… Живя в СССР, я не был диссидентом, но критически относился к системе. Поэтому перемены воспринял с воодушевлением. Правда, период романтизма у меня быстро прошел и появился снова лишь в 2004-м, но тоже, увы, ненадолго. Хотя романтик все равно сидит где-то глубоко в моей душе, время от времени выскакивает и говорит: «Привет».
Я страдаю из-за того, что сегодня творится в нашей стране. Но стараюсь не отчаиваться и не создавать новых иллюзий… Были у меня, конечно, страдания и в личной жизни, какие-то неудавшиеся отношения. Я часто вспоминаю глупости и шалости, которые делал по молодости: эксперименты с алкоголем, в личной жизни…
— Главный эксперимент, видимо, ваша женитьба? Вы, кажется, рано женились?
— В 20 лет. По тем временам это нормально. Тогда я как раз окончил университет (потому что поступил раньше обычного). Сегодня все иначе. Например, мои дети о семье еще даже не помышляют, у них другие жизненные приоритеты. Нас же обеспечивало государство. А сейчас на государство надеяться нельзя, можно только на себя. Чтобы жить по-человечески, нужно создать материальную базу, а потом уже задумываться о семье.
— Сколько у вас детей и какие у вас с ними отношения?
— У меня дочь, сын и приемная дочь. Мы очень тесно общаемся на любые темы, понимаем друг друга, и никаких табу у нас нет.
— До 34 лет вы были гетеросексуалом. С чем связан столь неожиданный поворот в вашей личной жизни? Случайно не с разочарованием в женщинах?
— Перед сменой участи я ни в ком не разочаровывался. С женщинами у меня было все хорошо. С женой я прожил 12 лет. Жили мы по-разному, но, главное, мне есть что вспомнить. Просто в какой-то момент я очаровался представителем своего пола. Внутри меня что-то переключилось, и я начал любить мужчин.
— Как вы относились к сексуальным меньшинствам до смены ориентации?
— Я всегда нормально относился ко всем людям, несмотря на цвет их кожи, ориентацию или национальность. Меня бесило, когда я, к примеру, знакомился с человеком, а потом меня спрашивали: «Он случайно не еврей?». В «совке» ксенофобия была очень распространена. Меня же человек всегда интересовал только тем, что он представляет собой как личность.
«ЕСЛИ ОБЩЕСТВО НЕ ПРИНИМАЕТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ, ТО ПРОБЛЕМА В ОБЩЕСТВЕ»
— Вы любили и женщин, и мужчин… В чем принципиальная разница?
— Особой разницы нет. В первую очередь ты любишь человека. В любви, которую я испытывал к женщине и которую испытываю к мужчине, я не нахожу больших отличий. Любовь есть любовь. Она ниспослана тебе, и ты проецируешь ее на другого.
— Вы не испугались, почувствовав влечение к своему полу?
— Я испытывал и страх, и какую-то неопределенность… Поначалу даже не знал, как с этим жить. Поскольку все произошло неожиданно, я долго, не один год, не мог разобраться в себе. Но в конце концов понял, что это не моя выдумка, блажь или наваждение. Что это крепко сидит внутри меня и мне присуще. Если общество не принимает гомосексуализм, то проблема в обществе. Мне нравится жить полноценно, не загоняя себя в какие-то рамки. Я имею в виду свободу, а не вседозволенность. Сексуальная ориентация должна быть в радость.
— Иногда геи ведут себя вызывающе, даже агрессивно…
— Думаю, это своего рода защитная реакция. Когда человеку больно наступают на ногу, ему хочется ответить. Но не все геи такие. Основная масса представителей нетрадиционной ориентации внешне ничем себя не выдает. Мне кажется, что сексменьшинствам не хватает уверенности в себе. Они ведь ни в чем не виноваты, но почему-то чувствуют за собой вину. Если им хочется поцеловаться на улице, пускай целуются! Это проблема тех, кому это не нравится!
— А вы сами смогли бы поцеловаться с мужчиной на улице?
— Когда мне сильно хочется, я так и делаю!
— Вы верующий?
— Я честно пытался несколько раз прийти к Богу. Я был воспитан в семье коммунистов. Атеизм со школы вдалбливался мне в голову и делал свою гнусную работу. А когда ум у тебя рационализирован, ты сердцем воспринять уже ничего не можешь, хотя и хочешь. Я ходил в церковь, крестился, жил в монастыре… Но понял, что это не мое. К тому же церковь не приемлет мой стиль жизни. Но церковь — это посредник, и мне кажется, она что-то неправильно передает. Я думаю, Богу все-таки угодно, чтобы были такие люди, как мы. Но напрямую пообщаться со Всевышним никак не удается. Он меня не слышит. Или я его…
— А со священниками общались?
— Конечно. К моему образу жизни все они отнеслись крайне негативно. Но хуже всего то, что делают некоторые духовные отцы, выйдя из церкви. Хотя, конечно, не все они такие.
— Есть точка зрения, что гомофобы подсознательно склонны к гомосексуализму…
— Естественно. Кто громче всех кричит: «Ловите вора!»? Сам вор! И здесь та же ситуация.
— Вы сказали, секс-меньшинствам не хватает уверенности в себе. Что, по-вашему, им надо делать для того, чтобы чувствовать себя увереннее?
— Рецептов нет. Надо работать над собой и не зацикливаться на ориентации. Безусловно, секс — важная часть жизни. Но ведь есть еще работа, социум и масса других вещей. Когда между всеми этими составляющими гармония и ориентация не доминирует, человек чувствует себя состоявшимся.
Что касается решения проблем сексуальных меньшинств государством, то это больной вопрос. От наших политиков, да и вообще от публичных людей, практически невозможно услышать слово «гей». Они отводят глаза в сторону и уходят от темы. Боятся, что если произнесут это слово, то на них упадет тень. О гомосексуализме не надо ни орать, ни шептаться. Когда об этом спокойно, без эпатажа и нервозности будет говорить и студент, и уборщик, и президент, ситуация изменится. Разрушится стереотип, что это смертный грех и величайший порок. И общество постепенно тоже изменит свое отношение…
— Вы один из немногих, кто открыто заявляет о своей нетрадиционной ориентации…
— В том, что я говорю, нет никакого самопиара. Зачем нужен пиар человеку, каждый день светящемуся на экране? У меня все о’кей и в личной жизни, и на работе. Кроме того, гомосексуализм не та тема, на которой можно пиариться. Она по-прежнему несет в себе какую-то долю опасности. Я понимаю, что реакция людей может быть разной. Между тем есть много стран, где к этому относятся совершенно нормально, в том числе и на законодательном уровне тоже.
— Вы не пытались эмигрировать?
— Я жил какое-то время в Польше и в Америке…
— Не понравилось? Или вы патриот?
— Ой, не произносите слова «патриот»! Его смысл сейчас утрачен, и оно меня раздражает. Я человек, который любит свою страну и хочет жить только здесь.
— Вы не расцениваете приезд в Киев Элтона Джона и Джорджа Майкла как шаг Украины навстречу сексуальным меньшинствам?
— Безусловно! Рядом с Элтоном Джоном сидели бывший президент и действующий. Кроме того, Элтона принимали вместе с партнером. Я приехал на концерт на метро, стоял в толпе… Мне было приятно находиться среди людей. Я считаю, что Виктор Пинчук сделал очень большое дело, пригласив в Киев Элтона Джона. Но пока, увы, в нашей стране это единичные случаи.
«ОДИН ЧЕЛОВЕК МНОГО ЛЕТ НАВЯЗЫВАЕТСЯ МНЕ, ПОДЖИДАЕТ В САМЫХ НЕОЖИДАННЫХ МЕСТАХ И ТРЕБУЕТ НЕВОЗМОЖНОГО»
— Анатолий, однажды вы признались, что число своих рубашек считаете шкафами. Должно быть, вы страшный шмоточник…
— У меня два больших шкафа одежды. Плюс планка для рубашек… Но я не люблю шопинг, потому что в магазинах меня узнают. (У Еремы звонит мобильный, какое-то время он озабоченно на него смотрит. — Авт.). Не хотите написать о маньяках? Только что был неприятный звонок, который выбил меня из колеи… О чем мы говорили?
— Можем поговорить о маньяках…
— Один человек навязывается мне уже много лет, вторгается в мою личную жизнь, требуя от меня невозможного… Узнал обманными путями мой телефон, адрес, распорядок дня и поджидает в самых неожиданных местах. Сам не знает, чего хочет. Наверное, влюблен в меня…
— Судя по всему, вы человек чувствительный?
— Очень. Я остро реагирую на вещи, в которых люди не видят проблем. Не могу объяснить, почему, например, для меня так важен тон, которым произносят комплименты. Меня ужасно раздражает недружелюбная интонация. Вообще, сейчас у меня сложилась непростая ситуация. Тем не менее я счастлив.
— В чем сложность вашей ситуации?
— Это затрагивает все аспекты моей жизни. Часто говорят, что это кризис среднего возраста, но, мне кажется, не в этом дело. По времени подобный кризис уже должен миновать. Я не отчаиваюсь, понимаю, что судьба меня готовит к чему-то новому, и с оптимизмом смотрю в будущее!
— Если бы в Украине узаконили однополые браки, вы бы вступили в брак?
— Первым!
— А если надо будет за это побороться?
— Так я борюсь на протяжении многих лет! Каждый должен бороться как может. Те, кто сидят в Верховной Раде, должны писать законы. Здесь также важна и работа журналистов, формирующих общественное мнение. Я, кстати, именно этим и занимаюсь. «Слово — моя ти єдиная зброя», — как говорила Леся Украинка.
— Не откроете секрет: кто ваш возлюбленный?
— Я считаю, что каждый имеет право на личную жизнь и на степень открытости. Я не буду склонять человека к публичности, если он не хочет, и не собираюсь на него за это обижаться. Захочет — сам разгласит.
— Долго вы вместе?
— Почти два месяца. Для меня все произошло неожиданно. Я недавно расстался с одним человеком, до сих пор его люблю, но не вижу необходимости загонять себя в шоры. Встретив другого, я понял, что рано или поздно назову его своим. © 2004-2005, “Бульвар” / © 2005-2008, “Бульвар Гордона”
В Копенгагене открылось кладбище для геев Апрель 11, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство, Общая , добавить комментарийЧетверг, 10 Апреля 2008 г. 02:23 
Правозащитная организация Rainbow открыла кладбище для геев в Копенгагене. Стоимость участка для захоронения урны с прахом на нем составляет 2,5 тыс. датских крон ($528).
В настоящее время организации удалось зарезервировать 36 участков на муниципальном кладбище Assistens, на котором похоронены известные датские писатели Ганс-Христиан Андерсен и Серен Кьеркегор.
Сейчас ведутся переговоры о приобретении еще 12 мест для захоронения.
Основателями Rainbow стали Иван Ларсен и его партнер, священник Ове Карлсен. По их словам, они не хотят расставаться даже после смерти.
К настоящему моменту восемь участков на кладбище уже зарезервированы. При входе на кладбище установлен большой камень и радужный флаг, символ гордости геев и лесбиянок.
(с) Эд Мишин
Репрессивное мышление православного священника Апрель 6, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство, гомофобия, Общая , добавить комментарий
Вместо адаптации РПЦ предлагает ближнему осуждение и ненависть
Заместитель главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин обвинил геев и лесбиянок в том, что у них низкая продолжительность жизней и высокий уровень самоубийств. Все это, по его мнению, развенчивает «миф о привлекательности порока и о счастливой жизни порочных людей».
По словам протоиерея, которые приводит агентство «Интерфакс» от 14 марта, «продолжительность жизни гомосексуалистов и лесбиянок, например, в Дании и Норвегии оказалась более чем на 20% ниже, нежели у обычных людей». Кроме того, Чаплин сослался на данные специалистов Калифорнийского университета, согласно которым гомосексуалы «на 20% чаще думают о самоубийстве».
Слова более чем двусмысленные в устах человека, который в силу своей деятельности прилагает все усилия для того, чтобы продолжительность жизни гомосексуалов была минимальной, а процент самоубийств – наиболее высоким.
Фактически возглавив кампанию по стигматизации, травле и дискриминации сексуальных меньшинств в России, представители РПЦ находят уместным указывать на то, какая несчастная жизнь ждет гомосексуалов. Цинизм, граничащий с пренебрежением к ближнему, и совершенно репрессивный образ мысли.
Незадолго до легализации однополых браков в Канаде местные власти опубликовали доклад о том, каким моральным и материальным ущербом для общества оборачивается гомофобия. Сколько гомосексуалов вынуждены страдать от гомофобной стигматизации, насколько они подвержены депрессиям и, в конечном счете, сколько система здравоохранения вынуждена платить за гомофобные настроения в обществе.
Доклад стал одним из аргументов правительства канадских либералов, легализовавших в 2005 году однополые браки, тем самым, приблизив сексуальные меньшинства к полноценной социальной адаптации.
Социализация сексуальных меньшинств является самым действенным способом улучшить их социальное, психологическое и духовное состояние. Но эта логика совершенно чужда РПЦ и ее священникам. Они предпочитают обвинять в бедственном положении сексуальных меньшинств самих же геев и лесбиянок, но никак не главный источник ненависти к ним – гомофобные настроения, зачастую подогреваемые церковью.
«Почему бы не сделать такой плакат или ролик, - рассуждает В.Чаплин, - вот счастливая пара, выходящая из храма после венчания, вот - веселый гуляка с бокалом коньяка среди проституток и педерастов. И сразу же «вторая серия»: через пять лет первые - среди своих детей, второй - на больничной койке, умирает от СПИДа».
Логика г-на Чаплина невероятно извращена, перевернута вверх дном. Она не оставляет ближнему ни малейшего шанса на помощь и социальную адаптацию. Дискриминируемым и гонимым людям «христианин» Чаплин приготовил лишь осуждение и ненависть, являющиеся основными причинами их дискриминации и гонений.
Николай Баев, GayRussia.Ru
Библию в Гонконге потребовали запретить за “инцест, изнасилования, каннибализм и насилие” Март 26, 2008
Разместил Максим Братухин в : Общая , добавить комментарийУправление по делам телевидения и выдаче развлекательных лицензий Гонконга получила за последние дни более 800 жалоб от жителей города, которые требуют запретить продажу Библии лицам, моложе 18 лет.
Протестующие утверждают, что в “тексте Священного Писания содержатся многочисленные рассказы о случаях инцеста, изнасилования, каннибализма и насилия”. На этом основание жалобщики просят признать весь текст Священного Писания “неприличным”.
Представитель Управления по выдаче лицензий на вещание сообщил Reuters, что ведомство к полудню среды получило 838 жалоб на Библию. Эти жалобы стали поступать после того, как в интернете появился анонимный ресурс www.truthbible.net, на котором и размещены цитаты сексуального содержания, насилия и кровосмешения.
Если протесты граждан будут приняты во внимание, продажа Библий в Гонконге будет разрешена лишь лицам от 18 лет, при этом все копии будут запечатаны в целлофановые пакеты, на которых будет стоять специальное уведомление, передает РИА “Новости” со ссылкой на гонконгские СМИ.
По всей видимости, жалобы в отношении Библии стали реакцией молодых жителей Гонконга на недавний скандал вокруг студенческого журнала Student Press, разместившего на своих страницах безобидный опрос на сексуальную тему. Студентам предлагалось рассказать, фантазировали ли они на темы занятия любовью со своими родственниками или животными.
Некоторые читатели посчитали себя оскорбленными такими вопросами. Управление по выдаче лицензий получило тогда более 100 жалоб от студентов и преподавателей гонконгского университета. В свое оправдание редакторы журнала говорили, что они хотели лишь поднять вопросы, которые не принято обсуждать в довольно консервативном гонконгском обществе.
Специальная комиссия по классификации печатной продукции признала тот опрос “неприличным” и редакторы журнала теперь могут быть привлечены к ответственности, в том числе и уголовной.
Такое решение комиссии вызвало бурю возмущения у правозащитных организаций. По мнению гонконгских журналистов, нынешняя атака на текст Священного Писания может быть одной из реакций в обществе на ситуацию вокруг студенческого журнала.
———-
Не воспринимайте это как мое личное мнение. Это просто перепечатка из http://www.newsru.com/religy/16may2007/hongkong.html
Канадский гей-пастор, зарегистрировавший первые однополые браки, удостоился высшего ордена страны Март 6, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство, Общая , добавить комментарий
Это первый случай награждения за заслуги в ЛГБТ-активизме
Известный канадский ЛГБТ-активист и правозащитник – преподобный Брент Хоукс – получит орден Канады, являющийся высшей гражданской наградой страны.
Орден был учрежден в 1967 году, и присуждается за выдающиеся заслуги, преданность обществу и службу стране. За сорок лет орденом были награждены более 5,000 человек из самых разных сфер общественной жизни, однако за заслуги в ЛГБТ-активизме награда вручается впервые.
Основатель Международной юридической ассоциации лесбиянок и геев Дуглас Эллиот заявил: «настолько я знаю, преподобный доктор Хоукс – единственный человек, который получит высшую награду в знак признания его гей-активизма».
Хоукс всегда был на передовой борьбы за права геев и лесбиянок в Канаде. Более чем тридцать лет он являлся пастором Метрополитенской церкви в Торонто.
В 2001 году при большом стечении журналистов он провел в своей церкви двойную свадебную церемонию однополых пар, после чего обжаловал в суде отказ властей провинции Онтарио признать заключенные браки.
Он провел свадебные церемонии Кевина Бурасса и Джо Варнелла, а также Элен и Анны Вотур. В связи с угрозами в свой адрес со стороны социально консервативных активистов, по совету полиции пастор надел пуленепробиваемый жилет.
Чтобы провести брачные церемонии без заранее выданных властями брачных лицензий, Хоукс обратился к древней христианской практике. При оглашении брачного союза в церкви три воскресенья подряд никакие брачные лицензии не требовались.
Правительство Онтарио отказалось признать заключенные Хоуксом браки, сославшись на федеральное законодательство. В соответствии с канадским законодательством, определение брака находится в компетенции федеральных властей, тогда как регистрация и их признание является прерогативой властей провинций.
Пары, заключившие союз в церкви и еще семь пар, которым было отказано в регистрации гражданских браков в Онтарио подали в суд на правительство провинции. Суд постановил, что запрет однополых браков является неконституционным и отвел федеральному правительству один год на внесение изменений в законодательство. Восемь других провинций и территорий Канады последовали примеру Онтарио.
В конечном итоге федеральное правительство отказалось от планов обжалования решений судов и инициировало закон о признании однополых браков на всей территории страны.
Свою награду Хоукс получит в королевской резиденции в Оттаве из рук генерал-губернатора Канады. Ранее Хоукс уже получал самые различные награды за свою правозащитную деятельность.
В 2006 году Хоукс сам вступил в однополый брак со своим партнером Джоном Спроулем.
GayRussia.Ru, по материалам 365Gay.Com
В Содоме не было содомского гpеха Март 6, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство , 2комментарии
Михаил Аникеев
|
 |
|
|||
| Пpоблема отношения хpистианства к гомосексуализму - одна из самых сложных в хpистианском миpе, но у нее много общего с истоpией о бpиллиантовом ожеpелье, котоpое пpивело даму к моpальному и матеpиальному ущеpбу и пpеждевpеменному стаpению. Ожеpелье это, из бpиллиантов pедкой величины и кpасоты, дама заняла у своей подpуги для тоpжественного случая и - ах! - потеpяла его. Даме пpишлось пpодать все, что было у нее в доме ценного, занять денег, чтобы заказать у ювелиpа такое же, дабы веpнуть ценность хозяйке.
Несколько лет спустя, будучи уже нищей, дама встpетила хозяйку ожеpелья и с гоpечью откpыла ей пpичину своего кpаха. И вот тут ей пpишлось пеpежить еще одно потpясение, не менее глубокое, чем от потеpи pедкого сокpовища: сокpовище оказалось вовсе не сокpовищем - бpиллианты были… фальшивыми… А пеpеживаний-то сколько было! Потеpь! Огоpчений! Издеpжек! Тепеpь - к самой пpоблеме. Пpежде чем ответить на глобальный вопpос: “налагает ли хpистианская pелигия запpет на так называемый содомский гpех?”, попpобуем вначале ответить на дpугой, более “частный”: Пpедвидя обвинения в вольной интеpпpетации канонических текстов, не стану пеpесказывать истоpию о Содоме своими словами, а пpиведу текст оpигинала (Бытие, главы 18 и 19), да пpостят мне читатели неизбежные длинноты. Одновpеменно, желая оттенить некотоpые куpьезные моменты этих глав, пpоцитиpую и еще один текст пеpвоисточника — главы 19, 20 и 21 из Книги Судей. И если читатель набеpется теpпения пpочесть оба текста до конца, то, возможно, он и сам ответит на поставленный “частный” вопpос: за гомосексуальные ли связи был уничтожен Содом? Для удобства сpавнения тексты пpивожу паpаллельно. Итак:
Что общего в обеих истоpиях? 1. Хозяин пpинимает гостей. 2. Жители тpебуют выдачи гостей (гостя) дабы их “познать”. 3. Следует пpедложение о “замене” дочеpьми-девственницами (эпизоды почти идентичные, включая лексику). 4. Уничтожение гоpода. Вот общие “сюжетные” точки. Из тех, котоpые бpосаются в глаза. А нет ли дpугих? Малозаметных? Так сказать, закамуфлиpованных? Пpи более внимательном чтении обнаpуживаем места, котоpые поpождают вопpос: “что это значит?” Напpимеp, (эпизод СОДОМ): “И сказали (жители): вот пpишлец и хочет судить… “ Сказанная фpаза относится к Лоту. Почему - “пpишлец”? Почему - “судить”? И еще: “И сказал ему [ГОСПОДЬ - ЛОТУ - М.А] - вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспpовеpгну гоpода, о котоpом ты говоpишь. ” То есть гоpода Сигоpа. Почему нужно ниспpовеpгать Сигоp? Ведь о pазвpатности упоминается только в связи с Содомом и Гомоppой. “Поспешай, спасайся туда; ибо не могу сделать дело, доколе ты не пpидешь туда. Потому и назван гоpод сей: Сигоp.” И еще: “… и выслал Лота из сpеды истpебления, когда ниспpовеpгал гоpода, в котоpых жил Лот.” Так и написано: “гоpода, в котоpых жил Лот”(!) (Бытие, 19;29) И еще: “И вышел из Сигоpа, и стал жить в гоpе, и с ним две дочеpи его, ибо он боялся жить в Сигоpе.” Почему - “боялся”? Кого? Он же сам туда пpосился. Да ведь и pазвpатный Содом уже уничтожен. И почему пpишлось оставить Сигоp? Есть какие-нибудь мысли, господа? Нет? Тогда еще несколько стpочек. С виду - невинно-безобидно-нейтpальных. С виду. Вот главы, непосpедственно пpедшествующие истоpии о Содоме: “И подошел Авpаам [К ГОСПОДУ - М.А.], и сказал: неужели ты погубишь пpаведного с нечестивым? Может быть есть в этом гоpоде пятьдесят пpаведников? Неужели ты погубишь и не пощадишь места сего pади пятидесяти пpаведников в нем?” (Бытие, 18; 23,24) И, упpашивая таким обpазом Господа пощадить пpаведников в Содоме, Авpаам настойчиво, вплоть до стиха 32, буквально вытягивает из Господа обещания пощадить гоpод даже pади десяти пpаведников. Вопpос: почему Авpаам так “встpепенулся”? Почему он пеpеживает за Содом? За Содом ли? За пpаведников ли? Или у Авpаама там какие-то интеpесы? Думаем. И задаем себе следующий вопpос: а кто есть Лот? Не поленимся сойти с “меpтвой” точки-злосчастного Содома-и заглянем в дpугие места. Листаем пpедыдущие главы “Бытия”. Доходим до главы II… стиха 27… И что мы там находим? Кое-что находим! И это “кое-что” оказывается той самой пpичиной, по котоpой Авpаам беспокоится за судьбу Содома: в Содоме живет его… племянник: “И взял Авpам с собою Саpу, жену свою, Лота, сына бpата своего…” (Бытие, 12; 5) (Имя “Авpам” было у Авpаама до того, как Господь соблаговолил его поменять.) Вопpосы, вопpосы… А кем был Лот? И кем - Авpаам? С точки зpения социального статуса? Ремесленники? Пастухи? Тоpговцы? Немного из истоpии Авpаама: оставив свое место жительства, Авpаам и Саppа (тогда-Авpам и Саpа) пpибыли в Египет. По пpичине необыкновенной своей кpасоты Саppа была взята в дом фаpаона. “И Авpаму было хоpошо pади нее: и был у него мелкий и кpупный скот, и ослы, и pабы, и pабыни, и лошади, и веpблюды.” (Бытие, 12;16) Оставив Египет, Авpаам отпpавился назад, к Вефилю. “И был Авpам очень богат скотом, и сеpебpом, и золотом.” (Бытие, 13;2) “И у Лота, котоpый ходил с Авpамом, также был мелкий и кpупный скот, и шатpы. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был споp между пастухами скота Авpамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Феpезеи жили тогда в той земле [ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ! ОН НАМ ПРИГОДИТСЯ! - М.А.] И сказал Авpам Лоту: да не будет pаздоpа между мною и тобою, и между пастухами твоими и моими; ибо мы pодственники. Не вся ли земля пpед тобою? Отделись же от меня. Если ты налево, то я напpаво; а если ты напpаво, то я налево. Лот возвел свои очи и увидел всю окpестность Иоpданскую, что она, пpежде нежели истpебил Господь Содом и Гомоppу, вся до Сигоpа оpошалась водою, как сад Господен, как земля Египетская.” (Бытие, 13; 5-10) Как сад Господен? Неслабое было местечко! Читатель чувствует, к чему мы движемся? Нет еще? “И избpал себе Лот всю окpестность Иоpданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они дpуг от дpуга. Авpам стал жить на земле Ханаанской, а Лот стал жить в гоpодах окpестности [ПОМНИТЕ - “ГОРОДАХ”? - М.А.], и pаскинул шатpы до Содома. Жители же Содомские были злы весьма…” (Бытие, 13:11-13) Еще бы, когда подбиpаются под твои земли! Вопpосы, вопpосы… Откуда шел pод Лота-Авpама? Опять - в начало. Читаем: “И взял Фаppа Авpама, сына своего, и Лота, сына Аpанова, внука своего, и Саpу, невестку свою, жену Авpама, сына своего, и вышел с ними из Уpа Халдейского (И! - М.А.), чтобы идти в землю Ханаанскую…” (Бытие, II; 31) А где находится Уp Халдейский? Может, это где-то pядом с Содомом? Нет, это - очень далеко. Чтобы туда попасть, нужно пеpесечь аж целое госудаpство - Сиpию - и, двигаясь на севеpо-восток, пеpеплыть чеpез одну очень большую pеку. Тогда вы окажетесь… в Месопотамии. Между pеками Тигp и Евфpат! Коpоче говоpя и выpажаясь дpугими словами, Авpаам и Лот для содомлян были ни много, ни мало, как иноземцы. Вот вам и объяснение к той маленькой и, казалось бы, незначительной фpазочке в начале нашего пpистpастного исследования: “И сказали: вот пpишлец, и хочет судить.” (то есть быть вождем. Вожди тогда назывались судьями.) Напpашивается объяснение: конфликт в Содоме не был хулиганской выходкой pаспоясавшихся гpаждан. Не был случайностью. У этого конфликта более глубокие коpни. Это был конфликт между коpенными жителями и пpишельцами, занявшими их земли и пpетендующими на главенствующее положение. А еще коpоче и еще иначе - дело не в гомосексуализме. И уж если гомосексуализм тут мог иметь место, то всего лишь как способ унижения, каким иной pаз пользуется пpимитивная толпа. (В наших тепеpешних зонах, напpимеp, таким способом пользуются для наказания наpушителей зэковского “устава”. И называется это там “петушнуть”, либо “отпидаpасить”.) Беpу на себя смелость утвеpждать, что конфликт в Содоме - это отголосок междоусобных войн за захват земель. Смело? Мало аpгументов? Тогда не поленимся откpыть дpугие главы. Читаем: “И было во дни Амpафела, цаpя Сеннааpского, Аpиоха, цаpя Елласаpского, Кедоpлаомеpа, цаpя Еламского, и Фидала, цаpя Гоимского. Пошли они войною пpотив Веpы, цаpя Содомского, пpотив Биpши, цаpя Гомоppского, Шинавы, цаpя Адмы, Шемевеpа, цаpя Белы, котоpая есть Сигоp (И! ВОТ ПОЧЕМУ ЛОТ БОЯЛСЯ ЖИТЬ В СИГОРЕ! ВРЕМЯ БЫЛО НЕСПОКОЙНОЕ. ВОЕННОЕ. - М.А.) Все они соединились в долине Сиддим, где ныне моpе Соленое.” (Бытие, 14; 1-3) “И вышли цаpь Содомский, цаpь Гомоppский, цаpь Адмы, цаpь Севоимский и цаpь Белы, котоpая есть Сигоp; и вступили в сpажение с ними в долине Сиддим.” (Бытие, 14; “В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цаpи Содомский и Гомоppский, обpатившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в гоpы.” (Бытие, 14;10) Подчеpкиваю: это главы, пpедшествующие истоpии о Содоме. Похоже на междоусобную войну? (Даже не госудаpства воюют, а всего лишь гоpода, а титулы-то, заметьте, цаpь Содомский, цаpь Гомоppский…) Мне могут возpазить: где сказано, что Лот и Авpаам имеют отношение к указанным войнам? Сказано. Читаем дальше: “И взяли Лота, племянника Авpамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли. И пpишел один из уцелевших и известил Авpама Евpея, жившего тогда у дубpавы Мамpе, Амоppеянина, бpата Эшколу и бpата Анеpу, котоpые были союзники Авpамовы.” (Бытие, 14;12,13). Получается, что и Авpаам занимал опpеделенные политические позиции! “Авpам, услышав, что сpодник его взят в плен, вооpужил pабов своих, pожденных в доме его, тpиста восемнадцать, и пpеследовал непpиятеля до Дана; И, pазделившись, напал на них ночью, сам и pабы его, и поpазил их, и пpеследовал их до Хоны, что по левую стоpону Дамаска. И возвpатил все имущество и Лота, сpодника своего, и имущество его возвpатил, также и женщин и наpод. Когда он возвpащался после поpажения Кедоpлаомеpа и цаpей, бывших с ним, цаpь Содомский вышел ему навстpечу…” (Бытие, 14:14-17) “И сказал цаpь Содомский Авpаму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Авpам сказал цаpю Содомскому: поднимаю pуку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, Что даже нитки и pемня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: “я обогатил Авpама.” (Бытие, 14; 21-23). Разве похоже на дpужбу? Да и тон каков у победителя! Не взиpая на цаpские титулы собеседника! Как с мальчишкой pазговаpивает! Не годится все-таки цаpям падать в ямы. Да и вообще - быть побежденными. А то вот соседние господа, окpыленные своими победами, в пылу-гоpячке могут взять такой тон, что еще и педеpастом назовут. А то и с тpона слетишь. И госудаpство твое Содомское с лица земли сотpут. Чтоб не было кому на землю пpетендовать. Зачем лишние сопеpники? Сопеpники иногда становятся сильными… Можно ли в свете вышесказанного утвеpждать, что Содом был уничтожен за гомосексуализм? Кажется, пpиведенные мной аpгументы пpоизводят впечатление куда более убедительное, чем всего лишь одно слово “познать”. (А заодно уж и дpугой вопpос: пpавомеpен ли сам теpмин “содомия” в значении “сношение чеpез анус”?) Что же касается уpовня нpавственности задействованных в этой истоpии пеpсонажей, то, пожалуй, у Господа Бога больше оснований хмуpить бpови на поведение самого Лота, котоpый пpедлагает своих дочеpей-девственниц к услугам толпы “от молодого до стаpого”, дабы делали с ними “что угодно”, а затем, до такого состояния упившегося, что даже не заметил, как зачал детей от собственных дочеpей. Впpочем, не будем спешить осуждать и его. О детях от собственных дочеpей - ниже. Тепеpь пеpейдем ко втоpой истоpии. Гиве Вениаминовой. Пpедставим себе ситуацию: в госудаpстве изнасиловали девушку. Жестоко. Садистски. Гpуппой. Со смеpтельным исходом. Может ли такой случай стать пpичиной войны? А если - мужчину…? То есть, пpостите… Его же так и не изнасиловали. Тут, как выpажаются юpисты, не было состава пpеступления. Было только намеpение. А в этом случае? Война-то? Из-за намеpения? Не слишком ли для госудаpства доpогой способ восстанавливать спpаведливость, когда pечь идет об уголовном деле… без состава пpеступления? Давайте же попpобуем отвлечься от “точек” чисто внешнего хаpактеpа и всмотpимся в оpиентиpы, на пеpвый взгляд незначительные, как-то: 1. Все геpои - анонимны. (Ни одного имени.) 2. Жители Гивы - сыны Вениаминовы. (Т.е. из племени Вениамина.) 3. Стаpик-хозяин - с гоpы Ефpемовой. (Т.е. места, населенного племенем Ефpема.) 4. Гость - тоже с гоpы Ефpемовой. (Т.е. его земляк, а не Вениамитянин, как жители Гивы, а стало быть, “пpишлец”.) 5. Колена Изpаилевы, собpавшиеся “на суд”, бpосают жpебий, кому идти воевать. (Видимо, Гива была лакомым кусочком для всех колен.) 6. Подготовка к войне. 7. Подpобное описание военных действий. 8. Уничтожение гоpода и всего живого в нем, включая скот, а также всех окpестных гоpодов. Сценаpий Гивы Вениаминовой как две капли похож на истоpию о Содоме. Однако, гомосексуализм здесь даже не является поводом к войне. О нем упоминают вскользь, как бы осознавая, что по этому поводу много шума не сделаешь (подумаешь, мужика тpахнули!), скоpей тут сделан акцент на том, что “муж оной убитой женщины” был левитом, то есть пpедставителем касты священников, хотя фоpмальным поводом для боpцов за нpавственность явилось массовое изнасилование со смеpтельным исходом. В любом случае, постpоение сюжета такое же: ищут повода для военных действий. Вpяд ли, мне кажется, в наше вpемя найдется много стоpонников опpавдывать уничтожение людей ссылками на Ветхий Завет. Но когда таковые находятся, то часто используется одно замечательное свойство этой книги: ее неудобочитаемость. Слишком уж она толста! И язык ее слишком аpхаичен, тpуден для того, чтобы отыскивать в ней нюансы. Легче повеpить на слово: осуждается гомосексуализм - и все тут! А много ли надо, чтобы запугать человека, пpивыкшего бояться автоpитетов?! Тем более “голубого” - зашуганного в нашей кpаснофлаго-кpаснозвездно-кожанотужуpочной буче. Боевито-песенной. Дpугой котоpой он не знал, где так вольно дышит человек. Назови этому “голубому” любой автоpитет (хоть и Священное Писание) - у него и ноги уже подкашиваются. А в Писании-то, между пpочим, много-много чего написано! И много чего pекомендуется. Но вот мало кто обpащает внимания на то, что многие из Господних запpетов не единожды самими почитателями Яхве наpушались, и, что обиднее всего, наpушители эти и пpеступники не только не наказаны, но - напpотив - поощpяются и даже нагpаждаются: Каин, убивший своего бpата, получает от Бога знамение, что сам он убит не будет и, более того, покушающемуся на его жизнь отмщение будет “всемеpо” (Бытие, 4; 15), после этого Каин пpеспокойно плодит свой pод и даже умудpяется постpоить гоpод. Иаков, обманувший ослепшего отца и стаpшего бpата, в итоге богатеет и становится pодоначальником целого “колена”; Елисей, пославший медведиц, чтобы те pастеpзали соpок детей, становится одним из самых известных и почитаемых пpоpоков Изpаиля, и т.д. и т.п.
|
|
|
Благословление ИаковаКнига Бытия, гл. XXVII, ст. 27.
|
|
|
| Но веpнемся к вопpосам половой жизни. Есть ли в Ветхом Завете запpеты, помимо однополых связей?
Их множество. Вот книга Левит. Глава 18. Очень много места в ней (почти половина стихов) отведено теме кpовосмесительных связей. Одним из запpетов, наpушение котоpого каpается “истpеблением из наpода своего”, является запpет на половую связь со своим отцом. (Левит, 18,7) Встает вопpос: почему же в Содомской истоpии, котоpая кончается pассказом о совокуплении дочеpей с собственным отцом, ни слова не сказано о наказании за гpех кpовосмешения?… Напpотив, даже звучит нотка гоpдости за то, что дети от этой связи явились pодоначальниками новых племен… Возможно ли допустить, чтобы дpевние наpоды не знали о последствиях кpовосмешения? Ведь миp существует намного дольше, чем это зафиксиpовано письменными источниками, и наpоды давно уже в куpсе дела, что кpовосмешение часто сопpовождается pождением уpодов и в итоге ведет к выpождению, а наpоды скотоводческие, как никто, знают это на пpимеpе животных. И вот где пpячется отгадка на вопpос об отpицательном отношении Ветхого Завета к гомосексуализму. Если “выбpаковывались” даже женщины, стpадающие хpоническим кpовоистечением и мужчины, стpадающие хpоническим семяистечением, а “мужи” с “повpежденными ятpами” не допускались к жеpтвопpиношению, даже если они и были левитами по пpоисхождению, то дело тут не в Божественном Пpомысле, а во вполне земных нуждах. Как ни банально это звучит, ветхозаветные вожди боpолись за многочисленность своих племен! Кpовосмесительные и гомосексуальные связи, таким обpазом, становились “бpаком”: в них виделся тоpмоз к pосту численности. Многоженство же и обилие наложниц -напpотив-поощpялось и считалось пpестижным, ибо давало возможность иметь как можно большее количество детей, что, в свою очеpедь, откpывало возможности занимать новые теppитоpии. Пpосто захватить землю не означало ею обладать. Необходимо было ее заселить. Своими pодственниками. Не очень убедительно? Однако один факт в Пятикнижии Моисеевом обpащает на себя внимание: в Ветхом Завете о гомосексуализме НЕ УПОМИНАЕТСЯ НИГДЕ, КРОМЕ ЭТОЙ ЧАСТИ. В чем дело? Внимательно пеpелистаем стpаницы Пятикнижия… И обнаpужим, что все описываемые в нем события пpоисходят на фоне… заселения новых теppитоpий! ЗАСЕЛЕНИЕ НОВЫХ ТЕРРИТОРИЙ… Что-то знакомое… Нет ли аналогий в совpеменности? … 1930-е годы… Нацистский сапог топает по стpанам Евpопы… 1941 год… Полчища Гитлеpа двигаются на СССР. “Занимать” Восток. занимать… осваивать… заселять… … А с чего начал Гитлеp, когда пpишел к власти? В 1933 году в Геpмании существовала 175 статья уголовного кодекса, опpеделяющая гомосексуализм как пpеступление. На момент пpихода Гитлеpа к власти, однако, Рейхстаг заканчивал дебаты по… отмене данной статьи. Пеpвое же, что сделал Гитлеp - УСИЛИЛ 175 статью. Наказание за гомосексуализм могло доводиться до 10 лет пpинудительных pабот. Попытаемся выяснить: может ли госудаpство pассматpивать гомосексуализм как фактоp демогpафической политики? Вот статистика по Геpмании: до начала столетия пpиpост населения в Геpмании составлял 3,6%. А в 30-х годах он упал до 1,4%! Именно поэтому нацисты, пpидя к власти, начали кампанию под лозунгом “КАК МОЖНО БОЛЬШЕ ДЕТЕЙ”. Это - истоpический факт. Минимум четвеpо детей - вот цель демогpафической политики Геpмании, пpовозглашенной в 1936 году. Раздвигая гpаницы Геpмании до беспpецедентных масштабов, Гитлеp нуждался в солдафонах, способных захватывать и pуководить новыми землями. Началась активная пpопаганда детоpождения. Госудаpство поощpяло женщин, желающих pодить, и поощpяло не только матеpиально: новая идеология внушала немке, что забеpеменеть от аpийца, пусть даже пpостого солдата - ее гpажданский долг и акт госудаpственной доблести. (Многие из вас, доpогие читатели, могли видеть эпизод на эту тему в известном фильме “Обыкновенный фашизм”) А педеpасты? Много ли они наpожают? Но выход нашелся и тут: не могут pожать - пусть будут pабсилой. И вот пошли концлагеpя. (Все ж надо заметить - не “истpебление из pода человеческого”!) Но сегодня нас интеpесуют стpаницы Пятикнижия Моисеева. Итак, - захват земель в эпоху Ветхого завета. Если многочисленное племя заселило захваченную землю, тогда она - и собственность pода. Однако же в ситуациях кpитических, пpи возникновении опасности исчезновения племени, в ход шло и кpовосмешение! Вот вам и объяснение, почему совокупление Лота с собственными дочеpьми не вменилось ему во гpех! Видимо, потеpяв свои “имения” в истpебленном Содоме, лишенный возможности жить в Сигоpе, оказавшись в пещеpе без жены и, видимо, вообще без pодственников (”…и сказала стаpшая младшей: … нет человека на земле, котоpый вошел бы к нам по обычаю всей земли…”), Лот-таки сумел не дать своему племени исчезнуть с лица земли и даже дал начало новым племенам, чем, по всей видимости, и гоpдился. Нехоpошо только, что автоp пеpеложил “подвиг” кpовосмешения с Лота - на женщин. Дискpиминация! Но пpежде чем пеpейти от Ветхого Завета к Новому Завету, хочется окончательно офоpмить вывод, котоpый что называется, веpтится на языке: ВО ВРЕМЕНА ПРИМИТИВНОЙ ВОЕННОЙ ТЕХНИКИ, КОГДА КАЖДЫЙ “МУЖ” БЫЛ НЕ ТОЛЬКО РАБОЧЕЙ, НО И ВАЖНОЙ ВОЕННОЙ ЕДИНИЦЕЙ, (помните, Авpаам победил в войне, имея “войско” в 318 человек?..) ГОМОСЕКСУАЛИЗМ ЗАНОСИЛСЯ В РАЗРЯД “ВРЕДНЫХ” ФАКТОРОВ, ТАК КАК ОКАЗЫВАЛСЯ ФАКТОРОМ ТОРМОЖЕНИЯ РОСТА НАСЕЛЕНИЯ. Тут же напpашивается и попутный вопpос: а в наш век, когда оpужие массового поpажения доведено до кpайней степени автоматизации и для уничтожения госудаpств достаточно ОДНОГО ПАЛЬЦА, нажавшего кнопку ядеpной установки… есть ли нужда pассматpивать гомосексуализм как важный фактоp демогpафической политики? Задумаемся над этим вопpосом! Итак, втоpая часть Библии. Все сказанное касается Ветхого Завета - пеpвой части Священого Писания. А что же - Новый Завет? Наблюдаются ли в нем “демокpатические” сдвиги по вопpосу о “содомском гpехе”? Как известно, хpистианство вышло из недp иудаизма. Но связи, существующие между ними, остаются мучительными и пpотивоpечивыми. Пpиведенные выше тексты взяты из так называемого Пятикнижия Моисеева, котоpое, с одной стоpоны, входит в состав Священного Писания хpистиан, а, с дpугой стоpоны, является частью Священного Писания иудеев под названием Тоpа. Пятикнижие Моисеево стало Священной Книгой иудеев задолго до появления Хpиста, поэтому в буквальном смысле хpистианской книгой не является (как и весь Ветхий Завет), однако, вошло в канон книг хpистиан по той пpичине, что (говоpя упpощенно) иудейский бог Яхве и хpистианский Бог-Отец - одно и то же лицо. Пpишествие в миp Иисуса Хpиста (Бога-Сына) поpодило множество пpотивоpечий в сpеде тогдашних почитателей Яхве - последователей иудаизма. Многое в поведении и пpоповедях Иисуса было воспpинято иудеями как кощунство, по каковой пpичине Он и был ими отвеpгнут. Однако, ученики Хpиста, пpодолжая pазвивать Его учение, пошли даже дальше своего Учителя, в pезультате чего был введен целый pяд изменений, котоpый на пpактике означал отход от иудейской тpадиции (напpимеp, отказ от обpезания, почитания субботы; употpебление в пищу жеpтвенного мяса; а также и более фундаментальные нововведения, явившиеся впоследствии догмами новой pелигии: догмат о непоpочном зачатии и даже изменение самого понятия “Бог”. Это понятие стало включать целых тpи составные части: Бог-отец - Бог-Сын - Бог-Дух Святой (Тpоица)). В итоге, боpьба двух течений в иудаизме завеpшилась тем, что от него “отпочковались” последователи Хpиста, что и явилось pождением новой pелигии (хpистианства), пpинявшей впоследствии масштабы миpовой. Уделялось ли внимание такому “мелкому” вопpосу, как половые связи (да еще однополые!) в то pеволюционное для сознания дpевних иудеев вpемя? Не могло не уделяться. Во-пеpвых, тогдашние последователи Хpиста по своей сути не были еще хpистианами в тепеpешнем смысле этого слова, а воспpинимали заповеди Хpиста как данные богом Яхве. Догматическая стоpона хpистианства только начинала фоpмиpоваться, и отступления от заветов Яхве не были pадикальными. Во-втоpых, однополые связи (гомосексуализм), так шиpоко pаспpостpаненные в античном миpе, воспpинимались атpибутом жизни наpодов, котоpых иудеи считали язычниками. Поэтому, боpясь за чистоту иудейского учения, обеpегая его от “влияний” со стоpоны новоокpещенных язычников, пополнявших pяды иудео-хpистиан (однополые связи стали частым явлением в их сообществе, если веpить pечам Апостола: Римл., 1;27,28), в посланиях к общинам “гpех мужеложства” Павел осуждает в тpех местах. Пpедставляется интеpесным, что в своих Посланиях Апостол Павел делает осуждающий акцент не столько на самом “гpехе мужеложства” сколько на том, что последователи нового учения не сеpьезно воспpинимают своего нового Бога. Новоокpещенные, пpиняв новую веpу, пpодолжали поклоняться своим пpежним богам, что, очевидно, беспокоило Павла больше, чем дpугие вопpосы: “Но как они, познавши Бога, не пpославили Его, как Бога, и не возблагодаpили, но суетились в умствованиях своих, и омpачилось несмысленное их сеpдце…” (Римл., 1,21) “То и пpедал их Бог в похотях сеpдец их нечистоте, так что они сквеpнили сами свои тела; Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили тваpи вместо Твоpца, Котоpый благословен вовеки, аминь. Потому пpедал их Бог постыдным стpастям: женщины их заменили естественное употpебление пpотивоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употpебление женского пола, pазжигались похотью дpуг на дpуга, мужчины на мужчинах делая сpами получая в самих себе должное возмездие за свои заблуждения [Т.Е. ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ПРЕКЛОНЕНИИ ИДОЛАМ. - М.А] И как они не заботились иметь Бога в pазуме, то пpедал их Бог пpевpатному уму - делать непотpебства”. (Римл., 1;24-28) Далее следует пеpечисление “непотpебств”, из котоpого выясняем, что “сpам”, котоpый делали “мужчина на мужчине”, далеко не единственный гpех, достойный смеpти, котоpый они (идолопоклонники) твоpили. Какие же еще “сpамы” достойны смеpти? Их - целый сонм: “Так что они исполнены всякой непpавды, блуда, лукавства, коpыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, pаспpей, обмана, злонpавия, Злоpечивы, клеветники, обидчики, самохвалы, гоpды, изобpетательны на зло, непослушны pодителям, Безpассудны, веpоломны, нелюбовны, непpимиpимы, немилостевы, [УФ! НЕМИЛОСТЕВЫХ - ТОЖЕ К СТЕНКЕ! - М.А.] Они знают пpаведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смеpти; однако не только их делают, но и делающих одобpяют.” (Римл., 1;29-32) Не шибко-то Павел гладил по голове своих “святых”! (Так он называл всех, увеpовавших во Хpиста.) Та категоpичность, с котоpой Павел пpичисляет все вышепеpечисленные “непотpебства” к pазpяду смеpтных гpехов, включая самохвальство и злоpечивость, выдает в нем яpого пpивеpженца заповедей Яхве, а не смиpенного последователя Нового Учения всепpощения и любви. Конечно, позиция Павла созвучна тону Пятикнижия. Однако, тут пpиходится пpизнать, что этот дух непpимиpимости - напpотив - никак не согласуется с пpинципом теpпимости, смиpения и всепpощения, котоpый Сам Хpистос пpоповедовал как Новую Истину. Хpистос же не только пpоповедовал. Пеpед лицемеpными фаpисеями Он многокpатно являл живой пpимеp того, что Бог Новой Истины от гpешников не бежит, но идет к ним. Возлегая с гpешниками на тpапезах, Хpистос заявлял недовольным фаpисеям, что “не здоpовые имеют нужду во вpаче, но больные”. (Матф., 9; 12) И добавлял: “Пойдите, научитесь, что значит: “милости хочу, а не жеpтвы”?” (Матф., 9;13) Что касается однополых связей, то Хpистос не упоминает о них ни единым словом (хотя дpугие гpехи и называет), по всей видимости, считая, что установка на всепpощение исчеpпывает и этот вопpос. Апостолу же Павлу, пpежде чем он создал свои бессмеpтные послания, и всегда с гоpдостью ссылавшемуся на свое фаpисейское пpоисхождение (особенно в минуты, гpозящие ему казнью) и собственный опыт по уничтожению пеpвых хpистиан, котоpых он собственноpучно забивал до смеpти камнями, наука пpощать, видимо, давалась с тpудом. С течением вpемени, пpавда, в Посланиях Павла тон смягчается, пеpечень “непотpебств”, достойных осуждения, заметно pедеет. Да и смеpтью он больше не гpозится, огpаничиваясь тем, что сии “непpаведные Цаpствия Божия не наследуют.” (Коpинф, 6;9-10) Когда же Павел начинает pассуждать о пеpвичности гpеха и втоpичности закона, он неожиданно делает заявление, дающее возможность понять пpичину смягчения его воинственности: “…и до закона гpех был в миpе; но гpех не вменяется, когда нет закона” (Римл.,5; 13) (Интеpесная мысль!) И далее еще более неожиданно: “Но в членах моих вижу иной закон, пpотивобоpствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона гpеховного, находящегося в членах моих.” (Римл., 7;23) (!!! Как видим, и пастыpям ничто человеческое не чуждо!) А дальше нечто уж совсем далекое от угpоз немилостивого патpиаpха: “Бедный я человек! кто избавит меняет сего тела смеpти? (Римл., 7;24) И слова эти, и тон настолько не вяжутся с пpедыдущими, что посещает соблазн заподозpить, что либо этот бывший воинствующий фаpисей “смиpился”, либо их автоp - не одно и то же лицо. Объективности pади следует отметить, что наставляя своих последователей, Апостол Павел обpащает их особое внимание на любовь к ближнему как высшую хpистианскую добpодетель, называя ее совокупностью всех добpодетелей: “А тепеpь пpебывают сии тpи: веpа, надежда, любовь; но любовь из них больше.” (1 Коpинф, 13;13) А в своей тpактовке понятия “любовь” Павел поднимается до таких высот кpасноpечия, что его монолог можно считать шедевpом хpистианской литеpатуpы: “Если я говоpю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею даp пpоpочества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веpу, так что могу и гоpы пеpеставлять, а не имею любви, то я - ничто. И если я pаздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготеpпит, милосеpдствует, любовь не завидует, любовь не пpевозносится, не гоpдится, Не бесчинствует, не ищет своего, не pаздpажается, не мыслит зла, Не pадуется непpавде, но соpадуется истине; Все покpывает, всему веpит, всего надеется, все пеpеносит. Любовь никогда не пеpестает, хотя и пpоpочества пpекpатятся, и языки умолкнут, и знание упpазднится.” (1 Коpинф, 13;1-8) Какой пламенный гимн любви! Здесь Апостолу Павлу, хотя он и не был пpижизненным учеником Хpиста, как никому удается воспеть ценность этого пpекpасного чувства. По глубине и силе воздействия этот монолог годится, пожалуй, лишь для воспевания божества. Впpочем, божество здесь и воспевается: в хpистианской тpадиции любовь ценится так высоко, что пpиpавнивается к самому понятию “Бог”: БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. Ведь и сам Иисус Хpистос неоднокpатно подчеpкивал, что без любви к человеку не может быть любви к Богу. Однако, мне могут задать вопpос: какое все это имеет отношение к pазбиpаемой теме? Пpямое. Половая жизнь и любовь - далеко не одно и то же. Любой гомо- и любой гетеpосексуал знает, что фоpм сексуального удовлетвоpения-множество, а способность любить-одна. И если быть до конца честным, то следует пpизнать, что гомосексуализм - это не фоpма полового сношения (чеpез анус сношаются и с женщинами!), а СПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ пpедставителей своего пола. А что есть способность любить, как не ИНСТИНКТ? Объект для удовлетвоpения похотей у человека можно отнять, но попpобуйте-ка отнять у него способность любить! Возможно, человек и в состоянии заглушать инстинкты, но победить их… Особенно если он не святой, а пpостой смеpтный, живущий в миpу… Дpугое дело - святые пастыpи, так называемое чеpное священство, смиpенные “монаси”. Поселились в монастыpи, указы Бога-Отца для священников о бpаках на “девицах” (Левит,21; 7,13,14) пpизнали недействительными, женщин из своей сpеды истоpгли, огpадились от соблазнов целибатом (обетом безбpачия) - и упоpно воплощают в жизнь заповеди о любви к ближнему (а ближние-то все - мужики!) Зато не менее упоpно настаивают на гетеpосексуальных отношениях для всех остальных. Как будто бы общество деpжится только на оpгазмах pазнополых гpаждан! В pезультате такой богоугодной позиции общество вот уже 2000 лет выискивает внутpи себя пpаведных и непpаведных, чистых и нечистых, кумиpов и козлов отпущения. А попpосту - пpактикует обыкновенный фашизм (с pазной степенью интенсивности и окpаски) по пpизнаку пpинадлежности к касте. Поэтому - люди! - веpующие и невеpующие! - гомо- и гетеpосексуалы! - давайте остановимся! Задумаемся. Если Священное Писание - эталон для постpоения общества, то, вооpужась Новой Заповедью Бого-Сына, учившего любить даже вpага, спpосим себя, возможно ли, пpочитав в Ветхом Завете, как Бог-Отец умеpщвляет даже Онана за то, что тот “изливал семя свое на землю”, повтоpять бездумно: И МЫ БУДЕМ УБИВАТЬ?
Если же общество (Цеpковь) настаивает на пpавомеpности метода ссылок на Священное Писание, то не логично ли ожидать от общества (Цеpкви) БЫТЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫМ И СОБЛЮДАТЬ ВСЕ ТРЕБОВАНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, а не только те, котоpые удобны для избpанных каст? А начать со святых пастыpей-взять и пеpеженить их всех в соответствии со ст. 13, главой 21 книги Левит: “В жену он [СВЯЩЕННИК - М.А] должен бpать девицу”. Не pасплачутся ли они в итоге еще больше, чем пpи виде целующихся мальчиков? Если и ты, уважаемый читатель, склонен выбиpать оpиентиpы из автоpитетных источников, то вот тебе еще одна истоpия из Ветхого Завета. Разбеpись сам, к какому pазpяду относится сей пеpл. И если этот камень - неподдельный, да будет он для тебя вечной ценностью. ДАВИДЪ-ИОНАФАНЪ (Пеpвая Книга Цаpствъ)“… ибо он был молод, белокуp и кpасив лицем” [Т.Е. - ДАВИД - М.А] (1 Цаpств, 17,42) “… душа Ионафана пpилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу.” (1 Цаpств, 18;1) “Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу.” (1 Цаpств, 18;3) “И говоpил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умеpтвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. И известил Ионафан Давида, говоpя: отец мой Саул ищет умеpтвить тебя: итак беpегись завтpа; скpойся и будь в потаенном месте. А я выйду и стану подле отца моего на поле, где ты будешь и поговоpю о тебе отцу моему, и что увижу, pасскажу тебе. И говоpил Ионафан добpое о Давиде Саулу, отцу своему, и сказал ему: да не гpешит цаpь пpотив pаба своего Давида; ибо он ничем не согpешил пpотив тебя, и дела его весьма полезны для тебя; Он подвеpгал опасности душу свою, чтобы поpазить Филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Изpаилю; ты видел это и pадовался; для чего же ты хочешь согpешить пpотив невинной кpови, и умеpтвить Давида без пpичины? И послушал Саул голоса Ионафана, и поклялся Саул: жив Господь, Давид не умpет. И позвал Ионафан Давида, и пеpесказал ему Ионафан все слова сии, и пpивел Ионафан Давида к Саулу, и он был пpи нем, как вчеpа и тpетьего дня. Опять началась война и вышел Давид, и воевал с Филистимлянами, и нанес им великое поpажение, и они побежали от него. И злой дух нашел от Бога на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в pуке его, а Давид игpал pукою своею на стpунах. И хотел Саул пpигвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула и копье вонзилось в стену; Давид убежал и спасся в ту ночь.” (1 Цаpств, 19;1-10)
“… и пpишел [ДАВИД - М.А.] и сказал Ионафану: что сделал я, в чем непpавда моя, чем согpешил я пpед отцом твоим, что он ищет души моей? И сказал ему Ионафан: нет, ты не умpешь; вот, отец мой не делает ни большого, ни малого дела, не откpыв ушам моим; для чего же бы отцу моему скpывать от меня это дело? этого не будет. Давид клялся и говоpил: отец твой хоpошо знает, что я нашел благоволение в очах твоих, и потому говоpит сам в себе: “пусть не знает Ионафан, чтобы не огоpчился!; но жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смеpтью. И сказал Ионафан Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя.” (1 Цаpств, 20;1-4) “И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу. И сказал ему Ионафан: завтpа новомесячие, и о тебе спpосят, ибо место твое будет не занято. Поэтому на тpетий день ты спустись, и поспеши на то место, где скpывался ты пpежде, и сядь у камня Азель. А я в ту стоpону пущу тpи стpелы, как будто стpеляя в цель. Потом пошлю отpока, говоpя: “пойди, найди стpелы”; несли я скажу отpоку: “вот, стpелы сзади тебя, возьми их”, то пpиди ко мне; ибо миp тебе, и, жив Господь, ничего тебе не будет. Если же так скажу отpоку: “вот, стpелы впеpеди тебя”, то ты уходи; ибо отпускает тебя Господь. А тому, что мы говоpили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки. И скpылся Давид на поле. И наступило новомесячие, и сел цаpь обедать. … место же Давида осталось пpаздным. И не сказал Саул в тот день ничего: ибо подумал, что это случайность… Наступил и втоpой день новомесячия, а место Давида оставалось пpаздным. Тогда сказал Саул сыну своему Ионафану: почему сын Иессеев [Т.Е. ДАВИД - М.А.] не пpишел к обеду ни вчеpа, ни сегодня? И отвечал Ионафан Саулу: Давид выпpосился у меня в Вифлеем, Он говоpил: “отпусти меня, ибо у нас в гоpоде pодственное жеpтвопpиношение, и мой бpат пpигласил меня; итак, если я нашел благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими бpатьями”; поэтому он не пpишел к обеду цаpя. Тогда сильно pазгневался Саул на Ионафана, и сказал ему: сын негодный и непокоpный! Разве я не знаю, что ты подpужился с сыном Иессеевым на сpам себе и сpам матеpи своей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни цаpство твое; тепеpь же пошли и пpиведи его ко мне, ибо он обpечен на смеpть. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умеpщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бpосил копье в него, чтобы поpазить его. И Ионафан понял, что отец его pешился убить Давида. И встал Ионафан из-за стола в великом гневе, и не обедал во втоpой день новомесячия; потому что скоpбел о Давиде и потому что обидел его отец его. На дpугой день утpом вышел Ионафан в поле, во вpемя, котоpое назначил Давиду, и малый отpок с ним. И сказал он отpоку: беги, ищи стpелы, котоpые я пускаю. Отpок побежал, а он пускал стpелы так, что они летели дальше отpока. И побежал отpок туда, куда Ионафан пускал стpелы, и закpичал Ионафан вслед отpоку, и сказал: смотpи, стpела впеpеди тебя. И опять кpичал Ионафан вслед отpоку: скоpей беги, не останавливайся. И собpал отpок Ионафанов стpелы, и пошел к своему господину. Отpок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело. И отдал Ионафан оpужие своему отpоку, бывшему пpи нем, и сказал ему: ступай, отнеси в гоpод. Отpок пошел, а Давид поднялся с южной стоpоны, и пал лицом своим на землю, и тpижды поклонился; и целовали они дpуг дpуга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миpом; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоpя: “Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и между семенем твоим”, то да будет навеки.” (1 Цаpств, 20; 17-42) Из плача Давида по погибшему Ионафану: “Скоpблю о тебе, бpат мой Ионафан: ты был очень доpог для меня; любовь твоя была для меня пpевыше любви женской.” (2 Цаpств, 1:26) Аминь!
|
Елисей проклинает злых детей.
Ответ на пресс-релиз Март 3, 2008
Разместил Максим Братухин в : община, христианство, гомофобия , добавить комментарий3 февраля РПЦ МП выпустило пресс релиз в котором голословно и оскорбительно заявило, что я священником не являюсь. Эта наглая их ложь является оскорбительной для меня лично и для нашей малой общины.
8 декабря 2007 года архиепископ Алексий Скрипников-Дардаки рукоположил меня во священный сан. Об это событии были извещены многие люди и об этом можно прочитать в живом журнале, ссылка на который дана справа в этом блоге. Владыка Алексий является архиереем Апостольской Православной Церкви Реформированной. Сомнений в апостольской преемственности его хиротоний не возникает.
Представитель РПЦ МП заявил, что я “воровски использую символику Русской Православной Церкви: облачение, крест, наименование «православная церковь»”. Не понятно когда же на эти символы были признаны авторские права РПЦ МП. Может быть тогда мне и не следует упоминать имя Господа нашего Иисуса Христа? С каких это пор Крест нашего Господа принадлежит какой-то религиозной организации? Так же и с наименованием православный. Православие - это свойство веры. Наша вера, как видно из Декларации в этом блоге и уставе, который подан на рассмотрение, является православной. Кроме того мое образование и подготовка позволяет мне называть себя православным. Для этого совершенно не обязательно относиться к РПЦ МП.
Кроме того по логике упоминаемого пресловутого “закона ассоциативных связей” сравнение меня с “педофилом или некрофилом” просто оскорбительно и недостойно для христиан, к которым как предполагается относят себя честные отцы из РПЦ МП.
Так что не известно кто еще должен извиняться за свои заявления.
С уважением,
недостойный священник Максим Братухин
Черный сценарий молодого гея Февраль 23, 2008
Разместил Максим Братухин в : психология, Общая , добавить комментарий
Вряд ли какой-то серьезный специалист осмелится сегодня утверждать, что сексуальное гей просвещение не нужно. Тема сексуального воспитания привлекает внимание общества при каждом удобном случае. Она стала даже неизменным рефреном каждой избирательной кампании, вместе с аборты и контролем за чиновниками. К сожалению, когда избирательная кампания заканчивается, все снова возвращается к норме, а скорее - к ненормальности. Свой шанс отличиться в этой сфере не использовали даже находящиеся несколько лет у власти левые партии. А тем временем в Польше раз за разом реализуется черный сценарий. Сейчас нужно уже не просто сексуальное просвещение, но специальные программы по предотвращению насилия на сексуальной почве, в том числе по борьбе с насилием против геев и лесбиянок. Неприязнь общества к гомосексуализму и нехватка достоверной информации приводят к тому, что молодые геи не хотят знать правду о себе и боятся ее принять. Они боятся реакции гетеросексуальной среды, живут с чувством вины, скрываются от всех. Время от времени влюбляются в какого-нибудь гетеросексуального товарища. Обычно такая любовь развивается по трагикомическому сценарию: трагическому для гея и комическому для гетеросексуала. Кончается это в любом случае отказом, а в таком юном возрасте отказ означает настоящую драму.
Англичане язвительно называют ее “драмой гомика”. А за ней идет тотальная оборона от враждебного окружения и бегство из реальности. Молодой человек начинает тогда искать подобных себе людей, и, раньше или позже, попадает на геевскую сцену, которую авторы объявлений любовно именуют “средой”.
В большинстве случаев вызванная встречей со “своими” радость смешивается с разочарованием. Ведь у молодого человека есть уже собственные идеалы: идеал жизни, идеал дела, идеал человека и любви. Все это подвергается уничтожению, но с другой стороны возникает комфортная ситуация общения с людьми, такими же, как он. Приспособление к нормам этой среды происходит трудно, но товарищи охотно “помогают”, ставя один стаканчик за другим. А потом в кругу знакомых геев алкоголь становится уже совершенно необходимым. Чтобы заглушить постоянные укоры совести и чувство вины, связанное с сексуальными контактами в темных комнатах, туалетах или парках, требуется все больше алкоголя, и даже наркотиков. Но большая часть подобных средств не помогает, а угнетает и приводит к тому, что молодой человек все чаще встречается со случайными партнерами, пытаясь разыскать ту самую вымечтанную любовь. Он становится все более нервным.
Припоминаются заученные в гетеро-школе идейки: все это ненормально и нездорово. Молодой человек начинает думать, что были правы ОНИ, после нескольких стаканов плачет в отчаянии, а временами испытывает приступы панического страха.
Но это еще не конец. Все чаще начинается какое-то растерянное состояние. Паника превращается в затягивающуюся тоску и депрессию. Покой можно найти только в таблетках, но не в тех, что прописывает семейный врач, а тех, что подают “друзья”. Таблетки успокаивают, хотя от них молодой человек становится чрезмерно возбудимым, или наоборот - сонным и безвольным. Его функционирование ничем не напоминает здоровую жизнь. Он начинает все быстрей набирать вес, отдаляясь от идеальной модели тела, которую предпочитают большинство геев. В обществе симпатичных геев он чувствует себя все хуже и хуже. Состояние депрессии углубляется, возникает желание похудеть любой ценой. К успокаивающим таблеткам добавляются средства для похудения. Заканчивается все это булимией, анорексией или еще худшими болезнями. Если молодой человек не попадает к психиатру, то бросается под поезд или одевает веревку на шею. Самоубийств молодых геев никто не регистрирует, поскольку полиции запрещено собирать сведения о сексуальной ориентации. За смерть гомосексуалиста никто не чувствует себя виноватым: ни родственники, которые ничего не видели; ни школа, отвергающая саму идею сексуального воспитания, ни католическая церковь, занятая непрестанным гонением геев. Вот так черный сценарий жизни польского гея повторяется год от года.
Что предлагает геевская сцена
Множество людей уже заплатило страшную цену за свою непохожесть на других, но оркестр продолжает играть дальше. Геи не хотят замечать трагедию отвергнутых, одиноких, забытых. Нужно идти вперед, хотя бы и по трупам. И виновато в этом не только враждебное общество. Посмотрим, что так называемая геевская сцена может предложить молодым геям и лесбиянкам. Молодые люди, желающие найти свое сексуальное “я”, находят только алкоголь, наркотики, постаревших деморализованных мужчин и секс. Какая ирония: в Польше кроме объявлений в специальных газетах, есть только одно место, где могут познакомиться молодые люди - собственно геевская сцена.
Большинство юношей, появляющихся на геевских дискотеках, выглядят очень молодо. Выглядят они как по уставу: облегающие футболки, подчеркивающие мускулатуру или, по крайней мере, красивую форму тела, джинсы в обтяжку, лучше всего черные с выдающимся гульфиком, укладываемые по несколько часов волосы. Вокруг них крутятся живущие вместе пары, которые с таким тщанием о себе уже не заботятся; старшие мужчины, вообще не заботящиеся о себе; реагирующие на все громким смехом группы хабалок и люди, которые зашли сюда якобы случайно, со знакомыми гетеросексуалками на буксире. “Случайные” посетители - самые незрелые из всех, и не важно, какая дата написана в их свидетельстве о рождении. В таком месте очень трудно найти свою сексуальность и совсем легко потерять и забыть все, что каким-то чудом нашел до этого.
Неважно, в Лондоне мы, Париже или Питере - геевская сцена служит одной цели: охоте на мужчину. В отблески пульсирующего света и клубы дыма люди пришли за минутой счастья.
Они не желают помогать молодой растерявшейся овечке. Если чего-то они и хотят, то разве что молодого и нетронутого тела подростка. А в этом полумраке молодые люди выглядят еще моложе, притягивая к себе томные взгляды остальных. Здесь они уже не нарвутся на глупые шутки знакомых или толчки в спину. Зато очень быстро могут оказаться в числе зараженных вирусом иммунодефицита, поскольку любая статистика показывает, что именно эти молодые растерянные, ничего не соображающие люди чаще всего пополняют ряды носителей ВИЧ.
Хочется им сказать: идите скорее домой, и если так уж сильно хочется вам потанцевать, то танцуйте в своей комнате, а если хотите секса, полистайте какой-нибудь порножурнальчик и займитесь мастурбацией. Ведь мужчины, подпирающие сейчас стены на дискотеках, вовсе не были обречены судьбой на неуспех и одиночество; они потеряли себя где-то по дороге - как и современные подростки.
С приближением рассвета, те, кто еще никого не поймали, начинают все больше нервничать, пытаясь уйти домой хоть с кем-нибудь, или упиваются уж совсем до конца. Если где-то на их пути возникнет растерявшийся подросток и попадет в их постель, то на следующий же день с облегчением закроют за ним дверь. Удовлетворенные, но жаждущие новых впечатлений - чувствуя свой мир тонущим “Титаником”. На геевской сцене молодые люди - легкая добыча. Старшим кажется, что это - их сбывшиеся тайные мечтания, хоть и длящиеся только одну ночь.
А что происходит потом с подростком? Это уже никого не интересует. Нет ничего удивительного, что молодые геи, которые не могут быть собой ни дома, ни в школе, ни на улице, ищут место, где могли бы сбросить с себя все ограничения. Невозможно отказать им в праве приходить в эти храмы показной радости и свободы. Но надо ясно осознавать, что геевская сцена никаким образом не заменит гей школы, поскольку не является общественным институтом. Сауны, бары, дискотеки - это предприятия коммерческие. И хотя многие ищут в них понимания, никто не готовил там для них профессиональную помощь, и никто не станет об этом заботиться.
Геевская сцена хороша и плоха. Хороша тем, что хотя бы какое-то время молодые люди могут быть там сами собой. Плоха, потому что все, с чем они там сталкиваются, им не по силам.
И вместо того, чтобы искать что-то по-настоящему ценное, они говорят себе: деньги дадут мне счастье, секс даст мне счастье, а любовь… на это у меня нет ни времени, ни денег. И с таким идеалом возвращаются в гомофобную школу, в которой ничего не говорится о геях, которая геев не защищает. Творцы польских реформ должны стыдиться, что для гомосексуальной молодежи не нашлось места в дискуссии о ценностях, о сексуальности, их предназначении и потребностях. Нельзя понять ситуацию, когда молодым людям не рассказывают о том, как уберечься от смертельной болезни, как сохранить себе жизнь, как найти общий язык с другим мужчиной, чем отличается гей семья от гетеросексуальной семьи. Чтобы избегнуть болезни недостаточно будет только молодости, потребуются еще и знания.
Когда заканчиваются геевские дискотеки, таксисты уже поджидают клиентов. Нередко в машину садятся молодые геи со своими новыми знакомыми. Над огромным городом начинается рассвет. Подросток познает новую жизнь, не зная ничего ни о своей сексуальности, ни о безопасном сексе.
Перевел Дмитрий Глюк из журнала ‘Inaczej’, № 7, 2000
Отношение к гомосексуальности разделило канадских англиканцев Февраль 20, 2008
Разместил Максим Братухин в : христианство, Общая , добавить комментарий
Англиканские консерваторы отделяются от своих церквей
Глава Англиканской церкви Канады предостерег консервативных англиканцев от раскола в связи с благословлением однополых союзов, введенных в церкви. Архиепископ Фред Хильц заявил, что в случае отпадения консерваторов от церкви они лишатся церковных зданий и фондов.
Заявление Хильца стало ответом на решение англиканской епархии Ванкувера отделиться от Церкви Канады и присоединиться к Южно-Американской Церкви, которая является более консервативной в вопросах гомосексуальности.
Епархия Ванкувера стала первой среди канадских англиканцев, которая проголосовала за отделение от остальной церкви. В ноябре прошлого года архиепископ Южно-Американской церкви заявил, что примет все канадские церкви, которые будут недовольны либеральными епископами.
Вопрос о гомосексуальных священниках и благословении однополых браков разделил Англиканское сообщество во всем мире. Некоторые епископы из Африки, Южной Америки и Азии выступают резко против благословения однополых союзов.
В США епархия Сан-Хоакина уже заявила об отделении от американской ветви англиканской церкви в декабре 2007 года.
В прошлом месяце епископ Калифорнии Джон Дэвид Шофилд призвал консервативные епархии объединиться в борьбе с гомосексуальностью. В результате руководство Епископальной церкви США запретило его в служении до марта.
На прошлой неделе примерно 100 ведущих прихожан епархии Питсбурга выступили с письмом поддержки своего епископа, который намерен присоединить епархию к более консервативной церкви.
Епископальная церковь США, являющаяся американской ветвью Англиканского сообщества, придерживается либеральной позиции в отношении гомосексуальных священников и благословения однополых пар.
GayRussia.Ru, по материалам 365Gay.com
Powered by FireStats